中性─性別梅比斯環

最近看到同學捧著吳爾芙的《戴洛維夫人》、《美麗佳人奧蘭多》苦思，我的雞婆閱讀細胞頓時活躍起來，繼而過去攀談，沒錯，同學是為了女性主義與文學理論才和吳爾芙展開纏鬥，翻開沒多久就被《戴洛維夫人》中豐富的意識流寫作困擾，我問她有沒有看過電影「時時刻刻」或康寧漢的原著、電影「美麗佳人奧蘭朵」和吳爾芙《自己的房間》後，我們討論起來，卻離吳爾芙的寫作越來越遠，主要是女性主義的被誤解。

事後，我想我還可以推薦同學看多麗斯萊辛、安潔拉卡特的書，因為我最近被安潔拉卡特的新中文譯作《新夏娃的激情》的苛刻嚇到。有些作家和名人不喜歡被冠上女性主義的封號，此類女性作家、名人也不少，起而攻之的也有，似乎打破一般理想性的大眾觀點。女性主義有人鄙視有人褒揚，有人不解邊角就自封為是，就誤解而言，因性別而起的爭論果然是傳世之戰。

性別梅比斯環，永遠沒有正面。

閱讀《中性》(Middlesex)耗費了幾個月，所有的日月包括我醒來的晨間六點多、入睡前的半夜一點多，幾乎都奉獻給《中性》，筆記做了老半天，發現我太執著於Middlesex的意解，簡直是性別之爭的新報名者，索性將筆記銷毀，重新去理解書中的Middlesex。

老實說，《中性》(Middlesex)是本很難去訴說全書大綱的書，不管讀者們看到變性者、男同志、女同志、亂倫、陰陽人，還是注意到家族移民史，都可以用「自由心證」來說明，我覺得從我所閱讀作品的相近性去理解，不妨以馬奎斯的《百年孤寂》和電影「時時刻刻」來區分成兩個領域，一者是移民，一者是性別。

移民：
不少讀者閱讀馬奎斯的《百年孤寂》常常被那些鬼魂與新生搞混，《中性》一書只有三代家族移民史。祖父母的黛絲荻蒙娜、拉夫堤在希臘、土耳其之戰樸樸來到美國，父母輩的密爾頓、泰喜在美國建立美國式的希臘生活，祖父母輩是為了生存而移民，通過希臘、回教、美國的考驗，從格格不入到試圖跳進民族混合的鎔爐。父母輩面對新美國、舊希臘的傳統與現實，目睹到美國強大的傳播性，一個社群性質的家族聚會成了對希臘祖國的慰藉。到了卡爾 /卡莉歐琵這一代，跳脫出適應群從，個體逐漸壓倒群體，不再是個體融入群體，而是群體適應個體的心理性移民，一個民族的動程，轉移到價值、心性上的移民，一個移民史不只是人體上的移動，不是為生存，而是「存在」，這裡的移民不妨視為一種人種國族面對生存與存在的「中性化」。

對於種族認同的芥蒂無非是一種對「混種」的質難，當早期同族同種的亂倫近親到血族間隔拉大的現今，常見二分之一、四分之一、八分之一的外來與原種，究竟是恐懼「外來種」的龐大而是可親「混血種」的神秘，從血族關係上看到人類的講求單一的純然與罪惡，就移民與血統上，離中性尚遠。

性別：
自亞當夏娃嚐禁果後，那條蛇成為權柄的象徵，掌握權柄的人種成為性價值主流。在以往性別天生的主流意識裡，男性擁有女性特質、女性擁有男性特質皆被視為負面的，在人體上若是長有異性器官則被看作怪異不祥的，撇開人體器官上的遺傳機率問題，在性別上的巨大差異是否可延續至今仍是個謎題，在書中的535頁提到的男性、女性的性別差異，例如「男人成為狩獵者，女人成為蒐集者」是從進化生物學的角度上看待男性、女性應付生活所做出的保護動作，這個環境壓力所致的原始社會已經瓦解，性別基因卻還在男性女性的身體上留下刻紋？

作者提到「男人和女人，厭倦了彼此相同，希望能再不一樣」，因此「女人越來越像男人，而男人則變得越來越像女人」，我覺得這幾段話可看作成作者的隱語，卡爾 /卡莉歐琵的女變男是身體上的變化，在心性上還模糊不定，可能是揭示男性、女性要在身體上變性是較為快速的、顯見的，可能是幾年的轉變期、經由手術改造，而在心性上的男性、女性則是擺盪緩慢的，更遑論社會的性別認同，心性上的男變女可視為一場性別上的移民，是性別的「中性化」，卻又辛苦的多。

人種國族的「中性化」可以在新土地上扎根，以緬懷舊土的情緒存活；性別的「中性化」可以用技術改造，卻會被社會的性別認同觀點壓制，家庭教育、學校教育、社會期待糾纏意圖中性的徒眾，從男性/女性渡海到女性/男性的彼岸移民竟是如此艱難。