青天之下黃土之上─《包公遺骨記》

《包公遺骨記》適合讀者：包拯迷、歷史愛好者

陳桂棣、春桃合著的《中國農民調查》，是一部具有爭議性的圖書，這本書雖曾獲德國柏林的「尤里西斯國際報導文學獎」與《亞洲週刊》公佈的「2004年最有影響力的十大好書」等國際性榮耀，卻也是中國政府發佈布的禁書之一，與台灣熟知的章詒和的《伶人往事》同樣是「八大禁書」，後來章詒和在報章雜誌上嚴控反駁的新聞不得不讓中國政府否認。台灣在2004年出版《中國農民調查》，2007年出版《包公遺骨記》，《包公遺骨記》也相繼獲得國際好評。《包公遺骨記》不脫歷史陳述性質，還原包公墳、包公墓誌銘，對這個華人社會理想的清官典型展開更深刻的歷史判斷，而且充滿人文關懷，尤其在「清官比貪官更壞」的文革時代背景，包公墳的飄零代表中國繼宋代到1970代的歷史悲劇。

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《包公遺骨記》雖為歷史題材，但是附和出版界近年掀起的中國盜墓小說熱，《包公遺骨記》就顯得更有趣，前者是盜墓者，後者是護墳者，而透過歷史還原與記敘，具有小說的戲劇效果，讀了令人感動又驚訝。在包公遺骨出土的過程裡，正處於文化大革命的風聲鶴唳，包公與祖先信仰都是被批鬥的對象，而包家後代子孫謹守祖訊，抱持著包家骨氣，分散各地卻是上下一條心，維護組墳不遺餘力，不讓破壞者剷掉祖墳，沾有包公骨血的包家人、歷代守墳人都以守著包家墳為榮，幾百年來的牽連、家族血緣似乎比世人所想得更堅韌牢固。 

包公故事做為戲劇的題材為台灣社會掀起巨浪，金超群所演的電視劇「包青天」的收視率極高，變成台灣社會的一種集體期望，但是「包青天」做為戲劇，已經改變包公形象甚多，與江湖俠士的關係太過友好。戲劇的包公多來自石玉崑、俞樾改名的小說《七俠五義》，原名為《三俠五義》，描述包公有情有義、奉功無私的包公斷案故事，與御貓展昭、江南五鼠、北俠歐陽春、丁兆蘭與丁兆蕙雙俠多有互動，以江湖世人臣服朝廷命官的故事帶出投誠的意義，其中不乏俠義故事、靈怪故事，但是不可否認的，三俠、五鼠的故事為此書增加許多趣味性。

《三俠五義》的包公前身更為複雜多元，關於包公故事有正史紀錄、筆記、話本、戲文、雜劇、詞話、小說、民間傳說等材料，明清兩代為盛世，出現《包龍圖判百家公案》、《龍圖公案》兩部公案小說及清代《清風閘》、《萬花樓》、《五虎平西》、《五虎平南》、《三俠五義》等，其中以《包龍圖判百家公案》(後稱《百家公案》)、《龍圖公案》、《三俠五義》三部小說收入最多包公故事，其中最早的是《百家公案》。

《百家公案》百回，廣泛吸收紀錄公案小說情節，將之記於包公名下，包公成為故事中的判案者，故事內容傾向於包公懲惡、除暴、執法清明，是上天下地、通靈顯靈的判案者，做為案件審理的判決者，包公形象不特出，雖保留包公關心民眾、昭雪冤情的傳說，但是更彰顯的是刑罰內容，因此可見《百家公案》的情節故事並非是頌揚包公的事蹟，是將誤植於包公身上的判案刑案與明代法律增加相合度，為宣揚、正統而服務，其中卻不乏煽情、通俗筆法，與《龍圖公案》一樣都不符合現在人讀小說的期待性。 就因為古代包公小說離包公尚遠，正史資料有限，在宋人筆記稍能搜尋，在紀錄歐陽修、王安石的筆記也能找到一點紀錄，與世人熟知的包公形象相差不遠，似乎包公的歷史沒有奇處可談了，但是《包公遺骨記》做為紀錄找尋、清理包公墳的紀實書籍，卻寫出一個新的包公，一個更符合傳說的清廉包公。 

《包公遺骨記》的包公遺骨在文物工作者程如峰的考證、走訪包家後代，找到了真實的包公墳，推論當時包公樹敵太多，所以包公墳不張揚，透過口耳相傳，包公之後守著包公生前遺言，兒孫皆清貧、不愛財，一個華人世界的典型公正清官，後代的子孫、兒媳孫媳，身邊財物卻只有幾十枚錢幣、幾副首飾，安身之處又因文革批鬥險遭，令人唏噓感慨。 

挖掘包公墳一波三折，連歷史都被改寫，有位包家長媳孫氏更是聰穎，她將包公早年因七出之罪趕出去的小妾之子接回來，獨自撫養他長大，成就另一位傑出的包家之後，因長媳的突出，公婆喜愛，造就家訓非凡的包家。就這點上有讀者認為包公一生有三個女人怎是不好女色？與宋人紀錄相差甚遠，以現在的價值觀當然不合理，古代女性早亡，男性自然會再娶，不管是世宦人家或是平民百姓都是如此，跟男性好不好色沒有多大關係，當然不可否認宋代開始對女性限制越來越多，過度要求女性重名節、性貞烈，成為歷史遺毒。  

在《包公遺骨記》可以看到許多書中想要提出的點，不只是包公這位不朽的清官，還包括包公子孫、包公媳婦、包家恩生、包公墳守墓人、多位文史工作者以及文物守護者等，沒有眾人的奔波，包公墳無法重現天日，更無法替包家子子孫孫找到磕頭祭拜的正確方向。